Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Et louange à Dieu, Seigneur des mondes, et prières et paix sur notre maître et prophète Mohamad, ainsi que sur sa famille pure et ses compagnons élus
Dieu, Béni et Exalté, dit dans Son Noble Livre :
Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Et si tu voyais, lorsque les criminels baissent la tête devant leur Seigneur, [en disant] : « Notre Seigneur, nous avons vu et nous avons entendu, alors retourne-nous sur terre, nous ferons de bonnes actions, nous sommes vraiment convaincus. »
Sourate As-Sajda / Prosternation : verset 12
Ce noble verset décrit l’humiliation des criminels dans l’au-delà et présente une scène de la rencontre avec Dieu qu’ils niaient; ils se retrouvent alors dans une situation où ni déni ni fuite ne sont possibles.
Pourquoi le Coran a-t-il employé la description «les criminels» ? Et qui sont ces criminels ici ?
Le Coran n’a pas dit : «et si tu voyais lorsque les mécréants», ni «les désobéissants», mais Il a dit : «les criminels». Ce terme a une portée profonde ; car le crime est à son origine une transgression, une coupure et une atteinte. Ils ne se sont pas contentés d’une erreur théorique, mais ont commis une faute réelle en la reniant, une injustice envers eux-mêmes en les menant à la perdition, et une atteinte à ce que Dieu avait déposé en eux de nature innée, de raison et de disposition à la guidée quand ils ont mécru à ces bienfaits sans en tirer profit ni les exploiter.
L’érudit Tabatabaï a précisé dans le Tafsir al-Mizan que les «criminels» visés ici — à la lumière du contexte et de la suite du verset — sont en particulier les négateurs de la Résurrection, c’est-à-dire ceux qui disaient : « Lorsque nous serons égarés sur la terre, serons‑nous alors réellement recréés ?», et qui reniaient la rencontre avec Dieu ; lorsqu’ils se trouvent devant leur Seigneur, toute cette arrogance s’effondre. L’érudit Tabarsi a aussi expliqué dans son Tafsir Majma‘ al-Bayan que cette scène est leur état au Jour du Jugement et au moment du compte rendu.
Ainsi, les « criminels» ici ne sont pas seulement des gens aux fautes passagères, mais ceux qui ont commis le crime en niant la rencontre avec Dieu, qui ont persisté dans la désobéissance et le mensonge au point que l’incrédulité devient leur caractéristique.
Le verset : «baisseront la tête» n’est pas une description formelle, mais une image psychologique et spirituelle. Les exégètes coraniques ont interprété cela comme l’inclinaison de la tête, la courbure par humiliation et repentir, et ont dit que c’est aussi par pudeur et honte pour les péchés qu’ils ont commis.
Ici se révèle la beauté de l’expression coranique :
Dans ce monde ils levaient la tête par orgueil face à la vérité, dans l’au-delà ils la baissent, honteux, devant Dieu le Très-Haut. Dans ce monde ils débattaient, dans l’au-delà la certitude les réduit au silence. Dans ce monde ils se dressaient au‑dessus de la prédication, dans l’au‑delà leurs têtes s’inclinent sous le poids de la vérité.
Et ce sens s’harmonise parfaitement avec ce qui est rapporté dans Nahj al-Balaghah au sujet d’Amir al-Mu’minin (p), avertissant contre la longue espérance et la procrastination ; car il dit : «aujourd’hui le travail sans compte, demain le compte sans travail»
et il dit aussi : « sachez que le jour est une piste, et demain une course, la première place est le paradis, et la fin est le feu ». Ainsi, l’inclinaison des têtes au Jour de la Résurrection est le fruit de la procrastination au jour de l’action.
Notre Seigneur, nous avons vu et nous avons entendu
Ceci est une grande reconnaissance, mais venue tard. Ils ne signifient pas la vision sensible et l’audition sensible, mais ils veulent dire : nous avons saisi la vérité avec certitude après en avoir été aveugles, et nous avons entendu la vérité après en avoir été sourds.
Il est dit dans les tafsirs At-Tibyan et Majma’ al-Bayan que le sens du verset est : nous avons vu la bonne voie et entendu la vérité ; et il a été dit : nous avons vu la vérité de Ta promesse et entendu la confirmation de Tes messagers ; et il a été dit : nous étions comme des aveugles et nous sommes devenus voyants, et comme des sourds et nous sommes devenus entendants. Quant à Al-Mizan, il a expliqué que leur parole naît de l’évidence de la vérité pour eux par la vision, si bien qu’ils ont obtenu la foi certaine, mais leur restait ce qui ne peut être obtenu dans l’au-delà, à savoir les œuvres pieuses.
Il se déduit du noble verset que le problème n’était pas toujours l’absence de preuve, mais le détournement d’elle. L’homme peut vivre dans ce monde les deux yeux ouverts, sans voir la vérité, et il peut entendre les versets et les admonitions sans que son oreille soit une oreille d’acceptation. Lorsque le voile est levé, il dit : maintenant nous voyons, maintenant nous entendons.
Mais quand ? Après l’épreuve, pas pendant.
Alors retourne-nous sur terre, nous ferons de bonnes actions
Quand la certitude leur fut donnée, ils ne demandèrent ni richesse, ni rang, ni un allégement temporaire, mais une seule chose : le retour. Pourquoi ? Parce qu’ils comprirent que le salut ne tient pas au souhait, mais à la foi et à la bonne action.
En effet, lorsqu’il leur apparut que le salut est dans la foi et les bonnes œuvres, et qu’ils eurent la foi certaine, restait la bonne action ; ainsi demandèrent-ils à revenir dans ce monde pour œuvrer pieusement afin d’obtenir la cause du salut. Ils désiraient revenir dans la demeure de la responsabilité morale pour remplacer la désobéissance par l’obéissance, mais c’est une demande qui ne trouve pas de réponse, car le temps de l’action a pris fin et le temps de la rétribution est venu.
Ici se révèle la différence entre le repentir dans ce monde et le regret dans l’au-delà : le repentir en ce monde est utile car il survient au temps du choix. Le regret dans l’au-delà est une découverte sans possibilité de rattrapage.
Chers bien-aimés,
ce verset n’est pas simplement l’image d’un peuple passé, mais c’est le miroir de tout homme qui retarde le repentir, remet à plus tard l’obéissance, et vit comme si le retour était garanti, comme si l’opportunité restait, comme si une excuse tardive suffisait.
Les criminels dans ce verset n’ignoraient pas tout, mais ils repoussaient la vérité loin d’eux jusqu’à ce que l’inconnu devienne évident, puis dirent : « Seigneur, nous avons vu et nous avons entendu. »
Mais Dieu n’a pas fait de l’au-delà un lieu de réforme, il en a fait un lieu de dévoilement et de rétribution.
Et louange à Dieu, Seigneur des mondes.
